鱼我所欲也原文及翻译和解读

原文

鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。

如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也？

由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。

一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。嘑尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。

万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？

乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
翻译

鱼，是我想要的；熊掌，也是我想要的。如果这两样东西不能同时得到，我宁愿舍弃鱼而选择熊掌。生命，是我想要的；道义，也是我想要的。如果这两样不能同时拥有，我宁愿牺牲生命而选择道义。

生命本是我想要的，但我想要的还有比生命更重要的，所以我不做苟且偷生的事；死亡本是我所厌恶的，但我厌恶的还有比死亡更厉害的，所以有些祸患我并不躲避。

如果人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是可以用来求生的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是可以用来躲避祸患的事情，哪一件不可以去做呢？

然而，有人通过某种手段就可以生存，却不去采用；通过某种行为就可以躲避祸患，却不去做。由此可见，人们想要的有比生命更重要的，人们厌恶的有比死亡更可怕的。不仅仅贤人有这种心（羞恶之心），人人都有，只是贤人能够不丧失它罢了。

一筐饭，一碗汤，得到了就能活下去，得不到就会饿死。但如果（轻蔑地）呼喝着给人吃，就是饥饿的过路人也不会接受；如果用脚踢过去给人吃，就是乞丐也不屑于接受。

（可是有人对）优厚的俸禄却不辨别是否符合礼义就接受了。那优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华美、妻妾的侍奉、所认识的穷困人感激我吗？

过去宁愿死也不接受（侮辱性的施舍），现在为了华美的住宅而接受了；过去宁愿死也不接受，现在为了妻妾的侍奉而接受了；过去宁愿死也不接受，现在为了我所认识的穷困人感激我而接受了：这种行为难道不应该停止吗？这就叫作丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
解读

这篇文章是孟子关于“义利之辨”和人性本善思想的经典论述，逻辑严密，层层推进，极具说服力和感染力。
1. 核心论点：舍生取义

孟子开篇用“鱼与熊掌”的日常选择作比喻，自然引出“生与义”的重大抉择，并旗帜鲜明地提出核心观点：“二者不可得兼，舍生而取义者也。” 将道义的价值置于生命之上，奠定了全文慷慨崇高的道德基调。
2. 逻辑论证：人皆有“羞恶之心”
第一步（正论）：提出“所欲有甚于生者”（即“义”），“所恶有甚于死者”（即“不义”）。解释了为何有人能不苟且偷生、不躲避祸患。
第二步（反证）：用假设反推——如果人没有比生命更重要的追求，就会不择手段求生；如果没有比死亡更厌恶的事，就会无所不为地避祸。但现实中有人并非如此，从而反证了“有甚于生者”和“有甚于死者”的存在。
第三步（结论与推广）：得出结论：这种能让人“舍生取义”的初心（即“羞恶之心”），人皆有之。它不是圣贤的专利，而是人人固有的本性，区别只在于贤者能保持，而普通人容易在利欲中迷失。这将其论点建立在“性善论”的坚实根基上。
3. 现实批判：呼唤“本心”

孟子没有停留于理论，而是用生动的例子进行对比批判：
正面例证：“行道之人”和“乞人”在生死关头，尚且不受“嘑尔”、“蹴尔”之食，维护了人格尊严（即“义”）。这说明“羞恶之心”在最普通人身上、在最危急时刻依然存在。
反面批判：转而批判那些为了“万钟之禄”（高官厚禄）和“宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我”（物质享受、虚荣满足）而丧失原则、接受不义之财的权贵。他们为了更大的利益，反而放弃了乞丐在生死关头都坚守的底线。
强烈反问：通过过去（宁死不受）与现在（为利而受）的对比，发出连珠炮式的质问和感叹（“是亦不可以已乎？”），直指这种行为是 “失其本心” ——丧失了人天生固有的羞耻心和道德良知。
4. 思想意义与现实价值
道德勇气之源：为中华文化注入了“重义轻利”、“崇尚气节”的强大精神力量。文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”正是这种精神的回响。
普遍的人性关照：孟子相信道德感是普遍的、内在的。道德不是外在强加，而是内心本有，修养的目的就是“求其放心”（找回迷失的本心）。
永恒的警示：文章深刻揭示了人在利益诱惑面前可能发生的异化——为追求华屋、美色、虚名等身外之物，而背叛自己原本珍视的人格与原则。这对于任何时代的人，如何面对诱惑、保持初心，都具有强烈的警示意义。
总结：《鱼我所欲也》通过精妙的比喻、严密的逻辑和鲜明的对比，深刻地阐述了“义”高于“生”的道德选择，并基于性善论，论证了这种选择的内在普遍性。它既是一篇战斗檄文，批判见利忘义；也是一盏明灯，指引人们在重大抉择中回归本心，成就高尚人格。